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《叙录》第一部分，澄清了《贞观政要》撰著者吴兢生平中一些模糊不清、甚至弄错的问题 。吴兢在唐中宗时“依贞观故事”，不“附合”武(三思)、韦(皇后)的政治态度以及唐玄宗 开元七、八年与监修国史张说的关系，包括其身后事，此前均无人注意或提起过。特别是吴 兢在中宗时的政治态度，开元初与张说的关系，都与《贞观政要》成书有着密切的关系。将 吴兢撰著《贞观政要》置于当时的政治背景之中，论证更具真实性。?
《叙录》第二部分，考察了《贞观政要》成书与进呈时间，这是历来争论最大的问题，共形 成四种说法：中宗时进书说、开元八、九年进书说、开元、天宝之际进书说、开元十七年进 书说 。其中，以“中宗时进书说”由来最早，又有日本抄本“为证”，所以是驳论的重点。“中 宗时进书说”最早是南宋时《直斋书录解题》提出的，但又注明“《馆阁书目》云‘神龙中 所进’，当考”，而且认为“《馆阁书目》‘其间考究疏谬’”，采取了似信非信的态度。 宋元之际王应麟《玉海》著录《贞观政要》，引北宋李淑《邯郸书目》，根本没有“中宗时 进书”的说法。对于抄本江家本《上贞观政要表》最后所署“景龙三年正月日卫尉少卿兼 修 国史崇文馆学士吴兢等上表”26字，《叙录》指出吴兢从来没有做过什么“崇文馆学士”， 而且中宗时尚未任职“卫尉少卿”，怎么会自己将自己的官衔署错?显然是传抄者误加，根 本不能成为中宗时进书的“证据”。如果硬要说是“证据”，那也只能是伪证!以唐代职官 制度对于“开元天宝之际进书说”进行的批驳，更加证明开元十七年身为太子左庶子的吴兢 ，比天宝初身为恒王傅的吴兢上《贞观政要》“耻”唐玄宗“不修祖业”更具真实性。经过 反复论证，确认开元十七年八月以后数月进书，最具说服力。在无新的证据之前，唐玄宗开 元十七年(729)八月源乾曜封“安阳郡公”之后、吴兢“出为荆州司马”之前进呈，可以 成为定论。?
《叙录》第三部分介绍了《贞观政要》的流传以及目前海内外所存各种抄本、刻本的情况。 关于《贞观政要》的流传，提出吴兢外孙蒋?FDA5?(武)所起的重要作用，这是以往研究者 从未注 意过的重要问题。《叙录》认为，《贞观政要》在唐代被皇家视为定本，是安史之乱过后经 蒋?FDA5?整理的本子，现今所见“读《贞观政要》”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是 蒋?FDA5?使 其外祖父的遗著得以重见天日的。关于《贞观政要》版本，国内现存刊本，见于著录和通行 者仅两种：一为国家图书馆藏洪武三年王氏勤有堂刊本即“明本”，一为成化元年戈直集论 本即“戈本”。《四库全书》所收内府本、嘉庆戊午扫叶山房重镌本，均为戈直集论本的翻 刻本。国外刊本，现存4种，即元刻、明初重刻、成化再刻即“戈本”和韩版注解本即“韩 版”。《叙录》着重介绍了日本现存三大抄本系统——南家本、菅家本以及写字台本的详细 情况，并比较了三大系统的抄本与元、明刊本的重大?差异：
一是篇目的有无不同。1.卷第二《直谏》附，南家本、菅家本无。元刻、明本15章，见于写 字台本卷第四者12章，多抄本3章。戈本仅有10章。2.卷第四，南家本、菅家本与刊本篇章 同。写字台本卷第四，篇章与各本完全不同，为《辅弼》第九(4章)，《直言谏争》第十(13 章)，《兴废》第十一(3章)，《求媚》第十二(1章)，计4篇21章。元刻、明本15章中，有2 章与《辅弼》同，有10章与《直言谏争》同。而《直言谏争》第二章、第三章，《兴废》全 3章，共5章为各本所无。3.卷第八《禁末作》附，元刻、明本有，凡3章。抄本、戈本无。4 .卷第 八《辩兴亡》第三十四，抄本无。《玉海》引《邯郸书目》有。明本2章，戈本5章。由此， 引出卷九、卷十出现编序不同的问题：菅家本卷第九《议安边》为第三十六，卷第十《论行 幸》亦为第三十六，出现重复编序“第三十六”的问题。?
二是章的有无不同。1.刊本有、抄本无者12章，为卷二《纳谏》3章，《直谏》附3章，卷三 《君臣鉴戒》1章，卷五《论公平》1章，卷六《论贪鄙》4章。2.抄本有、刊本无者16章， 为卷一《政体》6章，卷六《慎所好》1章，《杜谗佞》3章，《论悔过》1章，《论奢纵》1 章，《论贪鄙》1章，卷七《论文史》1章，卷八《务农》1章，《论刑法》1章。3.《上贞观 政要表》，抄本、明本有，而元刻、戈本无。?
三是重要的文字差异。1.不论抄本，还是刊本，都有以“太宗”二字作“上”字者，如卷一 《政体》第二、四、五、七、十九章，卷二《求谏》第五章，卷三《论择官》第三、六章， 卷四《教戒太子》第一章，卷五《论忠义》第十章、《论孝友》第四章，卷六《论俭约》第 二、三章、《论仁恻》第三章、《慎言语》第二章、《论贪鄙》第二章，卷八《论赦令》第 二、四章，卷九《议征伐》第十三章。卷二《任贤》第三章，卷五《论诚信》第一章，又以 “太宗”作“帝”。2.抄本脱漏者，卷二《任贤》，魏征一章，刊本、《旧唐书》有而抄本 大段脱漏者4处132字；李?FDA6?一章，抄本4处脱漏119字；卷五《论诚信 》贞观十一年魏 征上疏一章，中间仅一处就少1470字；卷六《论奢纵》马周上疏一章中，抄本有24字为刊本 所无，而刊本却另有591字为抄本所无。3.刊本脱讹者，卷五《论诚信》贞观十一年魏征进 言一章，章末较抄本、戈本少《理狱听谏疏》近3000字。特别是卷十《论慎终》贞观九年一 章关于唐太宗“武胜古”、“文过古”、“怀远胜古”的论述，抄本、刊本文字几乎相同， 抄 本是出自房玄龄之口，而刊本却变成唐太宗自我赞美。4.互为错乱者，卷九《议安边》，抄 本3章，戈本2章。以高昌为州县一事，抄本、戈本各为一章，文字相同。安置突厥，抄本分 作两章，刊本则作一章。但不论抄本、戈本，温彦博所言“隋文帝劳兵马，费仓库，树立可 汗，令复其国，后孤恩失信，围炀帝于雁门。今陛下仁厚，从其所欲，河南河北，任情居住 ，各有酋长，不相统属，力散势分，安能为害?”60字，则不见《通典》、《旧唐书》、《 唐会要》、《册府元龟》。
太宗虽不从其谏,而识者是之翻译
意思是禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共牝之事。也就是父子两代的共妻**之事。
出自——西汉戴圣《礼记·曲礼上》。
原文：鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。
译文：禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。
《红楼梦》第六十四回《幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙佩》：“况知与贾珍 、 贾蓉素日有聚麀之诮，因而乘机百般撩拨，眉目传情。”
扩展资料：
作者简介
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。?
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。
戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学” 。
小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
百度百科—戴圣
“太宗虽不从其谏，而识者是之”的意思是尽管太宗（指唐太宗李世民）唐太宗没有采纳他的意见，但是他的建议赢得了当朝一些有识之士的赞许。
一、诗句的背景
“太宗虽不从其谏，而识者是之”这句话的背景是唐朝的贞观之治时期。
贞观之治指的是唐太宗李世民在位期间实行的一系列政治和经济改革措施。这些措施包括加强中央集权、推行科举制度、重视农业生产和水利建设、以及通过外交手段维护国家安全等。
二、《贞观政要·卷三·论谏诤》介绍
这是唐朝史学家吴兢所著的一部政治史学著作，主要记载了唐朝初期的政治历史和事件。其中，“太宗虽不从其谏，而识者是之”这句话强调了太宗的智慧和决策能力，他能够理性地倾听不同声音，并在做出决策时进行全面考虑。
“太宗虽不从其谏，而识者是之”这句话给我们的启示：
一、太宗的智慧和决策能力
尽管太宗没有采纳某些人的进谏，但这并不意味着他的决策是错误的。相反，有见识的人认为这些进谏是正确的，这显示了太宗的智慧和决策能力。他知道什么时候应该听取他人的意见，什么时候应该坚持自己的决策。
二、决策的复杂性和多元性
这句话表明了决策的复杂性和多元性。有时候，即使是最有智慧和经验的领导者也难以做出完美的决策。因此，没有采纳某些进谏并不意味着这些进谏没有价值。这些进谏可能是基于不同的观点和经验，可以为太宗提供更全面的信息和视角。
三、倾听不同声音的重要性
这句话提醒倾听不同声音的重要性。在做出决策时，应该尽可能地收集不同的意见和建议，并进行仔细的分析和评估。虽然有时候某些建议可能没有被采纳，但是这些建议本身可能包含有价值的信息和观点。
四、对太宗治国理政能力的肯定
这句话是对太宗治国理政能力的一种肯定和赞美。它表明，尽管太宗在某些决策上没有采纳他人的进谏，但是他的智慧和领导能力仍然得到了有识之士的认可。这也可以看作是对太宗在历史上所做出的贡献的一种赞扬。
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