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结缘这本范曾先生的《范曾开讲-教你欣赏诗书画》纯属偶然。平常在公司上班，每到午餐时间，我一般会来一盏茶，读本闲书，静等外卖。这本书是夫君的，书柜里的各类专业书籍午间休息时间读来觉累，就挑了这本。
范曾（1938.7.5-），字十翼，别署抱冲斋主，江苏南通人，中国当代大儒、思想家、国学大师、书画巨匠、文学家、诗人。他提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展厥功至钜，开创了“新古典主义”艺术的先河。
整本书通过“国画六讲”、“书法五讲”、“诗词七讲”这三个大的篇章来阐述中国文化对诗书画的重要影响。这本书并不是教人绘画、书法、诗词技法的，而是从国学文化讲起，教我们如何去欣赏国画、书法、诗词作品。因此，这是一本提升国学认知和艺术修养的书。虽然我不懂艺术，目前也与“诗、书、画”无缘，但艺术讲求“美”，而人对于美，一向是有共同追求的。
这本书蛮有意思的，个人喜欢读。依自己的思路总结整理如下：
一、东方和西方文化差异对艺术审美的影响
1 、源自古希腊的西方文化，重逻辑、重演绎、重天人二分；而源自古印度、古中国的东方文化注重经验、感悟和归纳，最后达到天人合一。
（注：天人合一原为中国古代的哲学理论，认为天人相通，天人感应。反映到美学思想中，表现为从天与人的关系来说明人对自然的审美关系。认为人的审美活动，是人与天、人与自然在精神上的一种交往与对话。）
2、中国的诗书画之所以保持永恒的魅力，因为它体现了中国之魂，它是由几千年的中国哲学、思想、文化、历史所孕育滋养的。比如中国绘画，不需要像西方文化那样严格的逻辑分析，需要的是感悟力。一方面要遵循自然之道，体会天地大美，另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。
（心学：即“陆王学派”。南宋陆九渊和明代王阳明都把“心”看做宇宙万物的本源。陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明提出“心外无物，心外无事，心外无理”。
3、中国的汉字是世界上独一无二的文字，它本身有着形象的、声音的、意义的内容，这主要体现在汉字构造的六书上。
（许慎在《说文解字.叙》中对汉字构造的六书有精辟的解释，六书为：象形、指事、会意、形声、转注、假借）
二、学习与鉴赏中国画、书法、诗词的要点
1、博大精深的中华文化是诗书画的基础。画传神、字若人、歌咏志，除了基本技法，内心的胸怀与修养对作品好坏有很大的影响；
2、从郑板桥画竹来了解绘画中认识和体现的三个阶段，分别是：看竹、体会竹、写竹。书法也有学习的基本过程，读帖、临帖。诗歌就更有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的说法。
3、一个伟大的艺术家需要具备灵、慧、智三方面的素质。“智”，同“知”，是可以通过学习得来的；“慧”，就是感悟能力，因人而异；“灵”就是灵感，是不期而遇的。
4、好的艺术作品还应该有立意高远的追求。好的作品之所以能跨越时间的长河、超越地域的局限，经久不衰，是因为它能与天地精神相往还，与古今圣贤的心灵相往还，是对人类共有精神的展现。
作者在书中列举和展示了许多古今中外的精品佳作，包括绘画作品、书法作品、诗词作品。也让我个人提升了对艺术的了解和皮毛知识的学习，比如，中国各时代的书、画、诗词大家以及他们的艺术风格。
我个人对诗词这部分更有兴趣。分享几首自己喜欢的佳作共享。
定风波-苏轼（苏轼的旷达超脱）
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
饮酒（其五）-陶渊明? （陶渊明的悠然自得）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
永遇乐·京口北固亭怀古-辛弃疾? （辛弃疾的豪放慷慨）
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
有时候自己也会畅想一下未来，等我老了，或许可以过自己想要的生活。
一壶一杯，一人一书，一段时光。
一拍一球，一衣一鞋，一生守望。
文化视域下的声乐艺术浅析论文
中华茶文化博大精深，充分发挥它的功能与作用，必将促进茶业事业的发展，那么茶文化与品茶艺术有什么关系?下面是我为你整理的茶文化与品茶艺术的关系，希望对您有用。
茶文化与品茶艺术的关系焚香除妄念
俗话说：?泡茶可修身养性，品茶如品味人生。?古今品茶都考究要平心静气。?焚香除妄念?即是经过点燃这支香，来营造一个吉祥庄严的氛围。
冰心去凡尘
茶，至清至洁，是天涵地育的灵物，泡茶请求所用的器皿也有必要至清至洁。?冰心去凡尘?即使用开水再烫一遍本来就洁净的玻璃杯，做到茶杯不染纤尘，一干二净。
玉壶养太和
绿茶归于芽茶类，由于茶叶细嫩，若用滚烫的开水直接冲泡，会破坏茶芽中的维生素并造老练汤失味。只宜用80℃的开水。?玉壶养太和?是把开水壶中的水预先倒入瓷壶中养一瞬间，使水温降至80℃摆布。
清宫迎佳人
苏东坡有诗云：?戏作小诗君勿笑，历来佳茗似佳人?。?清宫迎佳人?即是用茶匙把茶叶投放到不染纤尘的玻璃杯中。
甘露润莲心
好的绿茶外观如莲心，乾隆皇帝把茶叶称为?润心莲?。?甘露润莲心?即是再开泡前先向杯中写入少量热水，起到润茶的效果。
凤凰三允许
冲破绿茶时也考究高冲水，在冲水时水壶有节奏的三起三落，好比是凤凰向客人点头致意。
陶瓷艺术与茶文化的联系中国又是瓷国，陶瓷文化更是博大精深。茶文化与陶瓷文化一旦相撞击相结合，两者相得益彰，更提高了文化品位。世界上第一部关于茶的专著是唐人陆羽的《茶经》，其中便谈到茶汤的颜色与陶瓷茶具颜色的关系。唐宋时代有斗茶的习俗，王公贵族、平民百姓，竞相以此为乐。所谓斗茶，是将茶饼置于杯中，冲以沸水，依色泽和汤花的优劣定输赢。斗茶最讲究的是茶盏，宋人多把福建建窑烧制的黑釉带有鹧鸪斑或兔毫、油滴之瓷盏视为珍品。今天，我们在南京城内的一些建筑工地上，常可拣到这类瓷片的标本，可见?江南佳丽地，金陵帝王州?的南京当时斗茶风之盛。
谈到茶具，最为珍贵者要数明代永乐青花压手杯了。其造型优美，纹饰清雅，钴兰纯正，极富美感。如此高贵的茶杯，专供皇宫和贵族之家享用，烧制的数量自然甚少。据载，万历时已所剩无几，尽管历代皆有仿制，但皆难以企及其艺术高度。现时，永乐压手杯世间仅存三只，当是稀世之宝;且不说原物，即便前朝仿品的残片，也难得一晤。
明代中期以后以壶泡茶渐成风尚，其中小巧古朴的紫砂茶壶最受称颂。因为紫砂壶较之银、锡、瓷壶更具优点和特点，可以说每件都是精巧的艺术品。李渔说：?茗注莫妙于砂，壶之精者，又莫过于阳羡。?阳羡就是江苏宜兴。
曹雪芹是一位谙于茶道的大家，在他的《红楼梦》中，有97回写了与茶有关的情节。最为精彩的第41回《贾宝玉品茶栊翠庵》。妙玉招待贾母等人的茶是?老君眉?，水是?旧年蠲的雨水?，茶具是?成窑五彩小盖钟?、?官窑脱胎填白盖碗?，自是不凡，而与宝钗、黛玉吃的体己茶更是不同。茶具是王恺定制、苏轼鉴赏过的?分瓜瓜包?、似钵而小镌着垂珠篆字的?点犀?，水则是五年前收的梅花上的雪，自然清醇无比。这充分体现了中国贵族的气派，大约也是最高层次的茶文化了。
唐诗与茶文化的联系陆羽《茶经》中一首《六羡歌》对茶道道德观作了明确的理喻，也是茶道精魂的首扬。
李白在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》的名诗中对仙人掌茶的精到描述，可谓是研究茶文化的开山之作。
诗圣杜甫写了三首茶诗，其中《春风啜茗时》成了咏茶的名篇。
韦应物的《喜园中茶生》一诗，是一首借茶言志、饮茶修身、种茶育德的五言古诗，歌颂茶的纯洁和功效，寄望人们以茶为偶像，陶冶高尚的道德情操。
白居易自誉识茶之人，一生写了50多篇茶诗。在他的多数茶诗中表明了作者?以茶俭德?的高尚情怀。
刘禹锡写的《西山兰若试茶歌》细腻生动，堪称茶诗中的佼佼者。
柳宗元写的《夏夜偶作》把夏日饮茶的闲适之情写得惟妙惟肖，为茶的闲适功能添上了一笔清逸。
诗人元稹的一字至七字的诗《茶》，可以说这首宝塔式茶诗，对茶的特点、加工、烹煮、引用、功效作了全面的概括，为后来茶人所津津乐道。
中唐诗人皎然的《饮茶歌诮崔石使君》诗中，把茶比作?禅经?，奠定了?禅茶一味?的理论基础。
茶仙卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗不仅把茶的审美体验描绘得出神入化，还注入他对生命的总体感悟，表达他的恤民意识和忧患意识，是一首被世人广为称颂的饮茶歌。
此外，杜牧、许浑、王建等都有对茶的典型诗作流传于世。
据对《全唐诗》统计，唐代写过茶诗的诗人130多位，总计550多首，纵观唐诗中的茶诗，不难看出，那时候，诗人们已经把茶从物质层面提升到了精神层面，成为我国饮茶史和茶文化史上一个极其重要的启蒙阶段。
文化视域下的声乐艺术浅析论文
摘要 ：文化包含了物质文化、精神文化、制度文化等内容，它是一种复合体。声乐艺术属于一种文化现象，具有文化的种种特征，在艺术实践中声乐艺术受到文化的支配，同时也受到文化的制约。声乐艺术是一类艺术形态，具有丰富的文化内涵，从理论到艺术实践，去探寻文化视域下的声乐艺术是具有现实意义的，让我们可以更好的把握声乐艺术的文化本质。
关键词 ：文化；声乐艺术；意蕴、作用
一、声乐艺术的文化意蕴
（一）声乐艺术与文化的关系
我国早在先秦时期音乐文化就十分繁荣，逐渐形成了较为系统的声乐体系。声乐艺术在其发展的过程中，随着文化的演进，体现出十分浓厚的文化底蕴。声乐艺术与文化之间的关系是个别与一般、整体与部分的关系，声乐艺术是文化的一个组成部分，其本身是一种文化现象，在艺术实践中声乐艺术受到文化的支配，同时也受到文化的制约，二者的发展是相应的，联系十分紧密。声乐艺术与文化的关系主要涉及三方面的内容：一是声乐艺术与音乐艺术。在音乐艺术中，声乐艺术是一种最基本的表演形式，它是音乐艺术最为重要的组成部分，声乐艺术从属于音乐艺术。二是声乐艺术与美育。声乐艺术是美育的重要元素，美育属于文化的范畴，声乐教学中，需要通过美育教育打基础，从而提高学生的综合素质水平。三是声乐艺术与音乐文化活动的开展。我国的社会音乐文化推动大众传媒的发展，在这种语境中群众性艺术活动频繁起来，人们不仅喜欢欣赏声乐作品，更倾向于自己演唱，更多的大众渴望学习歌唱，这也反映出大众音乐文化的需求，由此可见声乐教学活动在推动大众音乐文化活动的广泛开展。
（二）声乐艺术表演的文化本质
声乐艺术表演的本质是文化，在艺术实践中创新的根本动力也是文化，每一位歌者都可以对文化做出自己的描述，从某种层面上来说，大众在理解声乐艺术发展史时，都离不开对文化的了解，人类文化的发展住在声乐艺术表演的高度。当我们面对一首声乐作品时，我们需要从文化中走向作品，在深入了解之后再进一步渗透作品，成功的声乐表演需要建立在歌者具有深厚文化底蕴的前提下。声乐表演的文化内涵主要涉及四方面内容：一是审美意识决定声乐表演文化内涵，艺术家不同的审美意识对声乐表演的再创造影响深远。二是想象、联想与声乐表演文化内涵联系紧密，歌者在表演的过程中不但要把歌词用声音表达出来，还要将作品中多蕴含的文化内涵表现出来。三是声乐表演具有文学性，音乐作品是文学的升华。四是声乐表演文化内涵具有民族性，不同民族的声乐作品被打上各自的文化烙印，民族性凸显出重要的创造力，不同民族的精神风貌与生活习惯各不相同，其艺术风格迥异，从声乐作品的表演风格实质来看，就是本民族的精神与文化历史的体现。
二、文化对声乐艺术作用
（一）声乐艺术的功能是由文化赋予的
声乐艺术的功能是由所属文化的结构与模式来决定的，并且决定其特点功能的张力，通过中西文化的比较来看，我国的.艺术的功能张力是娱乐性，西方的艺术则是纪念性，由于中国文化的影响，其音乐本身较重视情境、情味的表现，不受到任何因素的牵制。古时候的中国，哲人们注重音乐的育人功用和审美功能。人们在音乐中寻找和追寻艺术的生命与灵魂，让音乐表现出人生的情味。西方的音乐艺术从古典到浪漫，不论是什么流派，发展到最后都是更偏重与技巧的变化。
（二）声乐艺术的形式是由文化塑造的
文化造就了民族的艺术形式，不同的民族之间文化存在着差别，差别在于它们具有不同的模式、不同的价值取向、不同的思维方式。中国的艺术运用“线”作为基本的造型手段，西方的艺术则是运用“体”、“面”作为基本的造型手段。有学者通过研究得出结论：中国的文化属于时间型的，而西方文化属于空间型的。中国的横线性的旋律思维较为常用，也是中国音乐的最高旨趣。西方音乐重视纵横交错的立体状织体思维，空间型的思维模式，追求块状的音乐效果，因此有效的增强了音乐的艺术魅力。
（三）声乐艺术的美感是由文化激活的
在艺术实践中音乐形象引发音乐美感，在人们的艺术修养还不足时，就需要通过艺术教育来获得养分，以此来不断引发自身对音乐产生美感。文化必然有助于艺术美感的产生，我国的声乐艺术十分讲究“意美”，将“意美”视为声乐艺术的灵魂。西方的音乐文化则从始至终追求细致和精密。
三、声乐教学的文化内涵
（一）以培养文化人为教学目的
声乐教学的文化内涵十分丰富，其中以培养文化人为教学目的包含两个方面的内容：一是声乐教育改革需要高扬人文精神。人文精神与声乐技法在现实中是相互依存的，人文精神的建设离不开传统民族文化的根基，传统民族文化中涵盖了民族文化心理结构、艺术审美方式以及民族音乐表现手段与体制特征等方面，因此人文精神应渗透到音乐教育中去，成为音乐教育改革的指导思想。二是声乐教学应该培养有文化素养的学生。培养文化人是声乐教学的首要目标，因此在教学过程中塑造受教育者要与时代共呼吸，要具备浓厚的文化意识。
（二）以文化的熏陶为实现途径
声乐艺术教育是审美教育的一部分，以文化的熏陶为实现途径主要涉及三方面的内容：一是艺与技相辅相成。人们通过声乐演唱来抒发情感、交流情感，在这一过程中，歌唱的技巧显得尤为重要，若不能掌握歌唱的技巧，声音就没有了丰富的色彩和表达情感的能力。二是声乐教师自身的文化底蕴培养。在声乐教学的过程中，教师具有多种角色，教师是传授课程内容的学者，是善于研究教育规律的教学者，是教学过程中施教的交往者，是调控学生心理不变化因素的决策者，同时也是人类灵魂的塑造者。因此教师应当承担起塑造学生心灵与思想本质的职责，在传播基本音乐知识的同时，还要系统全面的让学生学习中外音乐文化。三是学生文化素质的提高。学生要学会学习，要提升科学文化素养，培养审美素质。
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